или переводы, написанные европейскими авторами, заслуживающими разного доверия.
Ишвардас также дал краткое описание буддизма, которое стоит процитировать: "Третья религия - это религия "Фо". Эта религия известна в разных странах и на разных языках под семью именами: Будд, Буддси, Гаутам, Соман, Кодам, Фу [?] и Фо. Эта религия появилась в Китае примерно 1 800 лет назад во времена Мингти Шаханшаха [императора Мингди из династии Хань]. Через несколько лет три или четыре сотни религиозных учителей [дхарм гуру], которые были практикующими [чалавнар] буддийской религии, привезли книги в Китай из восточной Индии."
Учитывая раннюю дату написания книги Ишвардаса - более чем за три десятилетия до неудачных попыток индийских исследователей разобраться в буддизме в Бирме, - это описание поражает своей широкой исторической точностью. В книге на урду о Цейлоне 1888 года, напротив, другой индийский торговец даже заявил, что Будда жил в Китае. Другие индийские авторы использовали множество различных названий для религии и ее основателя, так что читателям было трудно понять, что они имеют в виду одну и ту же религиозную традицию. Ишвардас проницательно преодолел эту проблему номенклатуры и таксономии, перечислив вместе различные имена, под которыми религия была известна в разных странах и на разных языках, включая "фо" - китайскую вокализацию письменного иероглифа, которым обозначался Будда. Это были важные шаги в интерпретации связей между религиями Китая и других регионов Азии.
Учитывая, что Ишвардас, по-видимому, не умел читать по-китайски - в его коротком разделе о языке упоминается лишь несколько основных разговорных приветствий, - его рассуждения о религии снова поднимают вопрос о том, откуда он черпал свою информацию. К сожалению, он не указал ни одного из своих источников, но, учитывая его прозвище "Librarywala" (библиотекарь), что предполагает работу в какой-то момент в качестве библиотекаря, и широкое распространение англоязычных навыков среди бомбейских торговцев-гуджарати, наиболее вероятным объяснением его подробной информации об истории (особенно датах) китайских религий является то, что он использовал английские книги, доступные в Бомбее, где он написал свою собственную книгу через несколько лет после возвращения туда. Один из разделов его книги очень похож на рассказ миссионера Гютцлаффа об истории Китая, который был аналогичным образом заимствован в текст Коркорана на урду. Но это вполне логично. До того как стать библиотекарем, Ишвардас занимался торговлей, импортируя в Бомбей недоступные там товары, иногда сотрудничая с британскими маклерами. В данном случае товаром была информация, которую он продавал в своей книге. Возможно, он считал ее детальность и точность более важными, чем ее непосредственное межазиатское происхождение.
В течение следующих двадцати лет за "Чинани Мусапхари" Ишвардаса последовало еще несколько гуджаратских рассказов о Китае, таких как "Джнянанидхи" ("Сокровищница знаний", 1871) Кесаварама Говардханадаса, в которой широко использовалась книга Ишвардаса, и "Чин Деш" ("Китайская земля") Х. К. Дхабара в 1892 году. Но ни один из них не имел такого масштаба, как книга Ишвардаса.
Поскольку к концу 1800-х годов количество книг на гуджарати о Китае сократилось, эта библиографическая траектория отражала уменьшение роли Китая в бомбейской торговле в течение полувека после Второй опиумной войны, особенно после открытия японских портов, начиная с 1860-х годов. Торговля не смогла сформировать устойчивую индийскую дисциплину синологических исследований. Военные поражения Китая также не стали источником китаефильского вдохновения, сравнимого с увлечением Японией, которое последовало за Русско-японской войной.
Иранский информационный аутсорсинг
Тем не менее Бомбей, как и Калькутта, оставался важнейшим центром знаний о Китае, причем не только на гуджарати, но и на персидском языке иранских купцов и изгнанников. Примерно в то же время, когда европейские источники привлекались к созданию самых ранних книг о Китае на бенгали, гуджарати и урду, иранцы приняли ту же уловку, чтобы быстро восполнить недостаток новейшей информации на своем родном языке.
В Иране, как и в Индии, самые ранние печатные рассказы о Китае, по-видимому, представляли собой разделы европейских учебников географии. Самой влиятельной была "Китаб-и Джам-и Джам" ("Книга о всемирно известном кубке"). Опубликованная в Тегеране в 1855 году и в 1856 году в Бомбее, она представляла собой обзор географии мира; это была также одна из книг, в которых, как мы видели, распространялась идея "Азии" на персидском языке . Ее переводчиком был Фархад Мирза Му'тамад ад-Даула (1818-1888), влиятельный иранский принц и чиновник, чей отец, Аббас Мирза, руководил внедрением книгопечатания в Иране в 1817 году после импорта персидского Нового Завета, переведенного в Калькутте. Фархад, вероятно, задумывал свой перевод как учебник для недавно основанного в Тегеране политехнического института Дар аль-Фунун, в котором обучалось несколько поколений чиновников и государственных деятелей. Но его перевод нашел более широкую аудиторию, когда он был быстро переиздан одним из иранских коммерческих издательств Бомбея, что позволило привлечь к нему внимание не только обучающихся бюрократов, но и иранской купеческой диаспоры, которой он предоставил информацию о регионах, не описанных в то время в персидской печати.
Хотя Фархад дал книге поэтическое название The World-Revealing Goblet, отсылая к волшебной чаше легендарного персидского императора Джамшида, на самом деле, как мы видели ранее, это был перевод "Всеобъемлющей грамматики современной географии и истории". Оригинальный автор, школьный учитель-библиоман по имени Уильям Пиннок, опубликовал несколько книжных полок дешевых образовательных текстов, начиная от истории Англии, Америки и Древней Греции и заканчивая трудами по естественной истории, такими как "Катехизис ихтиологии". Среди этой обильной продукции были и его порой малоинформативные обзоры мировой географии, включая тот, что попал в Тегеран.
В переводе на персидский язык десятистраничная глава Пиннока о Китае составляла менее 2 процентов всей книги. Тем не менее она давала представление о загадочной империи, которую Фархад пытался перевести в привычные персидские категории, как в то же время Коркоран в Калькутте пытался перевести на урду. К счастью для Фархада, образование Пиннока в области классического греческого языка и изучения Библии обеспечивало определенную степень "авраамической" преемственности, которую его мусульманский переводчик мог использовать при передаче английского исходного текста иранским читателям. Но хотя это сделало книгу Пиннока более удобоваримой на персидском языке, эти общие исламо-христианские категории имели мало общего с собственными китайскими самопрезентациями.
Эта дилемма, чьи термины и категории использовать, отразилась даже на базовых представлениях о пространстве. Так, Фархад озаглавил одну из глав "О климате Китая [iqlim-i chin]" и открыл ее пояснительным предложением, что "империя Китая находится в центральном климате [iqlim-i wasi''] на юго-востоке Азии [asiya]." Какими бы безобидными ни казались название и предложение, они указывают на тонкий концептуальный перевод Фархадом книги Пиннока не только на персидский язык, но и на традиционные мусульманские географические
